पदार्थ -

जो व्यक्ति कान्तदर्शी बनकर वस्तुओं के तत्त्व को देखता है यह 'पश्यक' होता हुआ ‘कश्यप' कहलाता है । यह कश्यप आपात रमणीय विषयों में फँसता नहीं। यह जीता हुआ भी विषयों में विचरता हुआ भी, उनमें आसक्त न होने से मुक्त होता है और जीवन्मुक्त कहलाता है। प्रभु तो सदा अपने जीवन्मुक्त कहलाता है। प्रभु तो सदा अपने देदीप्यमान रूप में ही विद्यमान हैं, अतः वे प्रभु 'स्वर्विद्' हैं। [स्वर् = to radiate] उस प्रभु से ही प्रकाश चारों ओर फैल रहा है ('तस्य भासा सर्वमिदं विभाति । ' धीराः) = धीर, ज्ञानी पुरुष (कश्यपस्य) = मुक्तात्मा के और (स्वर्विद:) = इस सदा देदीप्यमान रूप में अवस्थित प्रभु के (ययो:) = इन दोनों के (विश्वम् अपि) = सब ही (व्रतम्) = नियमों को तथा (यज्ञम्) = लोकहित के लिए किये जाते हुए कर्मों को (निचाय्य) = सम्यक्त्या विवेचन करके (यौ) = इन दोनों को (आहुः) = कहते हैं कि (सयुजौ इति) = ये तो सयुज हैं- एक ही श्रेणी में स्थित हैं। प्रभु सर्वज्ञ हैं तो यह कश्यप भी (‘भुवनज्ञानं सूर्ये संयमात्') = सूर्यनाड़ी में संयम करके सब भुवनों के ज्ञान को प्राप्त करनेवाला बना है। प्रभु अन्तर्यामी हैं, यह भी दूसरों के हृदय की बातों को जान लेता है। प्रभु ईश हैं, यह भी सब भूतों का ईश्वर बना है- उनमें फँसता नहीं। जल के ऊपर भी आराम से चल सकता है। अणिमादि अष्टसिद्धियों को प्राप्त करके यह परमेश्वर जैसा ही तो बन गया है। प्रभु के सयुज होने से इसे सयुज्य मुक्ति प्राप्त हो गई है। हाँ, यह ठीक है कि यह ('जगद व्यापारवर्जम्') = नई दूनियाँ की सृष्टि नहीं कर सकता। इसका बाकी सब ऐश्वर्य परमात्मा के बराबर है।

इस मुक्तात्मा का निजू जीवन व्रतमय होने से शुद्ध बना रहता है। इसका सामाजिक जीवन यज्ञमय लोकहित में प्रवृत्त होता है। परमात्मा तो पूर्ण व्रती, अतएव पूर्ण शुद्ध हैं और यज्ञरूप ही हैं। यह जीवनमुक्त परमात्मा का ही एक छोटा रूप होता है। परिमाण के अन्तर होते हुए भी यह गुणों में प्रभु - जैसा ही होता है। सुन्दर - ही - सुन्दर गुणोंवाला होने के कारण यह ‘वामदेव' है। इसकी सब इन्द्रियाँ प्रशस्त हैं, सो यह ‘गौतम' है।

भावार्थ -

हम स्वर्विद प्रभु के साथी कश्यप बनें।

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